潘菽（
潘淑出生于江蘇省宜興縣陸平村的書(shū)香門(mén)第。其祖訓為“耕讀傳家，不入仕途”。他的曾祖父和祖父分別是清朝道光、咸豐年間的舉人，兩個(gè)伯父都是光緒年間的秀才。父親潘菉華秉性耿直、倔強，文采出眾，是村上私塾的先生。潘菽有兄弟5人，姊妹4人。他在兄弟中排行第二。潘菽6歲時(shí)開(kāi)始在父親開(kāi)辦的蒙館里讀四書(shū)五經(jīng)。清朝末年廢科舉興學(xué)堂，在新舊教育制度變革時(shí)期，他幾經(jīng)周折，終以?xún)?yōu)異成績(jì)考取江蘇省立第五中學(xué)，為三年級插班生。他天資聰明，勤奮好學(xué)，閱讀了許多先秦諸子及宋明理學(xué)家的著(zhù)作，并深為先哲們的深邃思想所吸引。他尤其羨慕宋代哲學(xué)家朱熹的淵博知識，希望將來(lái)也能成為像朱熹一樣的大學(xué)問(wèn)家。他興趣廣泛，文章寫(xiě)得很好，還愛(ài)好書(shū)法、美術(shù)和鐫刻等。在每學(xué)期末學(xué)校公布的紅榜上，他的名字總是列甲等前兩名。校長(cháng)童伯章及后來(lái)他的大學(xué)校長(cháng)蔡元培都很欣賞他的好學(xué)和多才，曾為他書(shū)寫(xiě)條幅相贈。
1917年潘菽中學(xué)畢業(yè)后，跳過(guò)兩年預科，報考了北京大學(xué)哲學(xué)系，以?xún)?yōu)異成績(jì)直接考取了本科。他在北京大學(xué)讀書(shū)的幾年正是蔡元培當校長(cháng)的時(shí)候，又值“五四”運動(dòng)時(shí)期，他懷著(zhù)滿(mǎn)腔愛(ài)國之情積極參加了這場(chǎng)反帝反封建的革命運動(dòng)，是被捕的32名愛(ài)國青年之一。這場(chǎng)運動(dòng)使他明白了一個(gè)道理：帝國主義之所以總欺負我們，一個(gè)重要原因就是我們的國家太弱、太落后了。而要使國家強盛起來(lái)，就必須大力發(fā)展教育。1920年大學(xué)畢業(yè)后，考取了官費留學(xué)?；?ldquo;教育救國”的思想，加之此前美國教育家、哲學(xué)家杜威來(lái)華講學(xué)使他對教育產(chǎn)生了興趣，因此，他決定去美國學(xué)教育。1921年到美國，不久，他思想上產(chǎn)生了一個(gè)變化，感到美國的教育不一定適合我國國情，用美國式的教育未必能解決中國的問(wèn)題。而心理學(xué)作為研究人的基礎科學(xué)既與教育有密切關(guān)系，又比教育更具有根本的性質(zhì)。于是他決定改學(xué)心理學(xué)，并由此踏上了獻身心理學(xué)的道路。
艱難而曲折的心理學(xué)研究歷程
由于心理學(xué)研究對象本身的復雜性，又鑒于中國的特定社會(huì )條件，六七十年來(lái)他在心理學(xué)上走過(guò)的道路，正像他自己所說(shuō)，“并不是現成的康莊大道，而仿佛是山間之蹊徑，頗為崎嶇曲折，有時(shí)還要披荊斬棘。”晚年，他在一篇題為《我的心理學(xué)歷程》的回顧中，將自己的學(xué)術(shù)生涯大致分為六個(gè)階段，即十年定志，十年彷徨、十年探路、十年依傍、十年自強、十年播揚。潘菽是與中國現代心理學(xué)一起成長(cháng)起來(lái)的心理學(xué)家，他在心理學(xué)上所走過(guò)的道路可謂是中國現代心理學(xué)歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。他的奮斗精神也堪稱(chēng)中國老一輩心理學(xué)家劈波前進(jìn)的一個(gè)典范。
潘菽開(kāi)始接觸心理學(xué)是在北京大學(xué)求學(xué)時(shí)期，他的第一位心理學(xué)老師是
20世紀30年代中國歷經(jīng)內憂(yōu)外患，當時(shí)對心理學(xué)應該走一條什么樣的道路也還看不清楚，由此他陷入了彷徨，然而卻絲毫未能動(dòng)搖他的志向。那時(shí)，國內一些大學(xué)紛紛取消心理系，一些很有才干的年輕心理學(xué)者被迫紛紛改行。面對中國心理學(xué)可能夭折的厄運，潘菽在報刊上以《為心理學(xué)辯護》等為題，接連發(fā)表文章，竭力爭取社會(huì )對心理學(xué)的了解、重視和支持，并鼓勵心理學(xué)的同仁知所奮勉，在當時(shí)特定的環(huán)境下仍要認清心理學(xué)的價(jià)值所在，并要敢于知難而進(jìn)，有所作為，共同來(lái)開(kāi)墾中國科學(xué)領(lǐng)域中的這一“半荒區”?？谷諔馉幤陂g，潘菽隨中央大學(xué)內遷重慶。在重慶的八九年中，他以很多精力積極投入抗日民主愛(ài)國斗爭，同時(shí)一直堅守著(zhù)心理學(xué)這塊科學(xué)陣地。在此期間，他與中央大學(xué)、重慶大學(xué)的10幾位進(jìn)
1949年南京解放后，他受命參與接管中央大學(xué)。中華人民共和國成立后，他參與了南京及華東地區的大學(xué)院系調整工作，并接任南京大學(xué)(調整后的中央大學(xué))校務(wù)委員會(huì )主席，1951年被任命為第一任校長(cháng)。建國初期，中國心理學(xué)從專(zhuān)業(yè)設置到教科書(shū)，一切照搬蘇聯(lián)，形成了對蘇聯(lián)的依傍。為此，潘菽一心想了解蘇聯(lián)心理學(xué)是如何以馬列主義為指導發(fā)展起來(lái)的。1949年9月他作為中國科學(xué)家代表團員之一去蘇聯(lián)參加巴甫洛夫100周年誕辰紀念活動(dòng)。1957年他又率中國心理學(xué)家代表團赴民主德國訪(fǎng)問(wèn)，往返都路過(guò)莫斯科。潘菽很珍惜這兩次機會(huì )，本希望通過(guò)會(huì )晤蘇聯(lián)心理學(xué)家和參觀(guān)，好好向蘇聯(lián)心理學(xué)界學(xué)習，但他所抱的希望沒(méi)有能實(shí)現。這期間，中國心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)機構也作了較大調整。在全國范圍內只有南京大學(xué)保留一個(gè)心理系，另按蘇聯(lián)的模式在北京大學(xué)哲學(xué)系內設立了一個(gè)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)。1956年南京大學(xué)心理系并入中國科學(xué)院心理研究所，潘菽擔任了心理研究所所長(cháng)。在此之前，中國心理學(xué)會(huì )于1955年重新建立，他被推選為理事長(cháng)。這兩個(gè)職務(wù)他一直擔任到80年代中期。1955年中國科學(xué)院成立學(xué)部，他被聘為學(xué)部委員，是學(xué)部委員中唯一的心理學(xué)家。
上世紀60年代對潘菽本人乃至對中國心理學(xué)都是一個(gè)多災多難的年代。1963年他突發(fā)心肌梗塞病，幾瀕于危，住了一年多醫院。出院后養病期間開(kāi)始了“文化大革命”。心理學(xué)被誣稱(chēng)為“偽科學(xué)”，要“徹底砸爛”，心理研究所和大學(xué)的心理學(xué)專(zhuān)業(yè)也被取消。中國心理學(xué)面臨滅頂之災。昔日被人們譽(yù)為“活雷鋒”的他，一下子卻成了“牛鬼蛇神”。他雖年事已高，且身患重病，仍遭到各種迫害。就在這種連性命都難保的情況下，他想的還是如何使我國的心理學(xué)能夠繼續存在與發(fā)展。在一次砸爛心理所的批斗會(huì )后，他悲憤而堅定地對自己的夫人說(shuō)：“心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)是砸不爛的，也是取消不了的，前途是光明的。”正是這種堅定的信念，使他在極度困難的情況下，自強不息，奮筆著(zhù)書(shū)立說(shuō)，以寫(xiě)檢查為掩護，偷偷地寫(xiě)下了50多萬(wàn)字的《心理學(xué)簡(jiǎn)札》初稿。他后來(lái)在回顧中寫(xiě)道：“通過(guò)寫(xiě)《心理學(xué)簡(jiǎn)札》這項工作，我自以為明確了不少心理學(xué)中的問(wèn)題，較明白地認識到心理學(xué)的過(guò)去和現在以及未來(lái)的趨向，也比較明確了我國心理學(xué)的研究和發(fā)展基本上應該怎么辦。我更加堅信我國心理學(xué)必須自力更生，自強自立，決不能再一味仰望于任何國家”。
1976年“文化大革命”結束后，為了盡快恢復和發(fā)展我國的心理學(xué)，年已8旬的潘菽不顧體弱多病，重新挑起了心理研究所所長(cháng)和中國心理學(xué)會(huì )理事長(cháng)這兩副重擔。他一方面不辭辛苦地做了大量組織領(lǐng)導工作，同時(shí)身先士卒，帶頭從事研究和著(zhù)述，大力播揚。在他生命的最后10余年中，共發(fā)表論文20多篇，出版著(zhù)作5種。在他去世之前，一直主持《關(guān)于意識的心理學(xué)研究》工作，還擔任著(zhù)《中國大百科全書(shū)·心理學(xué)卷》編委會(huì )主任。10年中，他先后培養了3名碩士研究生和4名博士研究生。1981年九三學(xué)社中央委員會(huì )、中國心理學(xué)會(huì )與中國科學(xué)院心理研究所聯(lián)合舉辦慶祝他從事心理學(xué)科研和教學(xué)工作60周年暨90壽辰的活動(dòng)，會(huì )上他激動(dòng)地表示，要“活到老，學(xué)到老，工作到老”。他清醒地意識到，自己的時(shí)間不多了，而要做的事還很多。因而總是夜以繼日，廢寢忘食地工作。一次，他的女兒專(zhuān)門(mén)寫(xiě)信給他，以父女骨肉之情苦心相勸。他回一張小小的字條，上面寫(xiě)道：“我專(zhuān)心一志，時(shí)間不夠用是事實(shí)，實(shí)無(wú)辦法。早睡不可能做到，除非放棄工作。”寥寥數語(yǔ)，足見(jiàn)這位9旬老人忘我的工作精神。潘菽這種高度的事業(yè)心和無(wú)私奉獻的精神在我國心理學(xué)界廣為傳頌，被譽(yù)為“我國心理學(xué)界的圣人”和“一面旗幟”。正當他辛勤研究不斷取得成果時(shí)，因患腦溢血病故，從而結束了他艱難而曲折的心理學(xué)界歷程，時(shí)年91歲。潘菽在心理學(xué)的教學(xué)、科研及其組織領(lǐng)導崗位上勤勤懇懇地工作了60余年，為中國心理學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻，被認為是中國現代心理學(xué)的奠基人之一，理論心理學(xué)的主要開(kāi)拓者。
教書(shū)育人 廣植桃李
潘菽執教30年，為我國培養了大批心理學(xué)方面的專(zhuān)門(mén)人才。潘菽的知識淵博而扎實(shí)。在大學(xué)里他曾講授過(guò)普通心理學(xué)、實(shí)驗心理學(xué)、理論心理學(xué)、比較心理學(xué)、社會(huì )心理學(xué)、應用心理學(xué)、心理學(xué)史等十余門(mén)主要的心理學(xué)課程。他講課從來(lái)不用現成的教材照本宣科，而總是自編講義。他所寫(xiě)的講義和其他著(zhù)作都有自己獨特的見(jiàn)解。他的學(xué)生都感到，潘菽的講課內容新鮮豐富而深刻。他口才并不流利，也不善言辭，但他認真負責的態(tài)度，樸實(shí)無(wú)華的風(fēng)格，豐實(shí)深刻的思想和深入淺出的講授，都使同學(xué)們獲益甚多。
潘菽的教學(xué)態(tài)度一向是極為認真的。中央大學(xué)心理系有的班級只有一兩個(gè)學(xué)生，但他同樣認真備課和講解。他對學(xué)生的要求也很?chē)栏?。有一次，一個(gè)學(xué)生缺了一堂課，也沒(méi)有參加做實(shí)驗，事后抄了一份實(shí)驗報告交給了他。他發(fā)現后嚴肅地批評了這位學(xué)生，并單獨給這位學(xué)生補了課。幾十年以后，當這位老學(xué)生想起此事時(shí)還由衷地欽佩潘菽嚴肅負責的教風(fēng)。
潘菽很講究教學(xué)方法。他反對注入式的教學(xué)，注重啟發(fā)，善于調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習積極性和主動(dòng)性。他在講授心理學(xué)史課時(shí)，常常先把問(wèn)題分給學(xué)生，分別指定參考書(shū)目和閱讀的頁(yè)數，讓學(xué)生分頭準備。上課時(shí)先由學(xué)生講，然后自己做總結。這種教學(xué)方法，既使學(xué)生能夠牢固地掌握知識，又鍛煉了他們獨立學(xué)習的能力。他既教書(shū)又育人，經(jīng)常以自己的新鮮進(jìn)步思想滋潤青年們的心田。平時(shí)他言語(yǔ)不多，但處處為人表率，身教重于言教，影響學(xué)生于潛移默化之中。他對人態(tài)度和藹可親，作風(fēng)平易近人，
潘菽在多年的教育實(shí)踐中，不僅積累了豐富經(jīng)驗，而且提出過(guò)許多進(jìn)步的、正確的教育主張。他的一個(gè)重要主張，就是中國的教育應走自己的路，發(fā)展適合中國國情的教育，反對模仿和照搬外國的一套?？箲鹌陂g，他積極支持“小先生制度”、“流動(dòng)學(xué)校”等主張，并親自到
當代中國心理學(xué)的帶路人
潘菽是我國老一輩心理學(xué)家的杰出代表。由于他的淵博學(xué)識，特別是他的高尚人格，他在我國心理學(xué)界享有崇高威望。在籌建中國心理學(xué)會(huì )和中國科學(xué)院心理研究所的過(guò)程中，他作為籌備機構的主要負責人之一，發(fā)揮了重要作用。此后，他一直是我國心理學(xué)隊伍和心理學(xué)工作的主要組織者和領(lǐng)導者。
潘菽一向最為關(guān)注的是我國心理學(xué)的發(fā)展方向和道路這樣一個(gè)根本性的問(wèn)題。他畢生探索改革舊心理學(xué)和建立科學(xué)的辯證唯物論心理學(xué)的途徑。他對于發(fā)展我國心理學(xué)有一個(gè)最基本的思想，這就是,我國心理學(xué)必須走我們自己的路，建立具有我國特色的科學(xué)心理學(xué)，以便能更好地為社會(huì )主義事業(yè)服務(wù)。他的這一思想由來(lái)已久，并且是一貫的。早在上世紀30年代，他針對我國學(xué)術(shù)上的“買(mǎi)辦制度”和“全盤(pán)西化”論調，曾連續發(fā)表文章，闡述自己關(guān)于學(xué)術(shù)中國化的主張，呼吁學(xué)術(shù)獨立。在心理學(xué)上則一貫反對不加分析地照搬外國的心理學(xué)，極力倡導開(kāi)展切合我國實(shí)際、能夠解決問(wèn)題的研究。上世紀70年代末，當全黨工作重點(diǎn)轉移到四個(gè)現代化上來(lái)之后，他更加明確而堅定地一再向全國心理學(xué)界強調，為了適應我國社會(huì )主義事業(yè)發(fā)展的要求，我國心理學(xué)必須加緊改革和改造，提高科學(xué)性，建立具有鮮明特色的中國心理學(xué)。晚年，他根據西方傳統心理學(xué)和親身經(jīng)歷的我國心理學(xué)發(fā)展的曲折道路和經(jīng)驗教訓，結合我國心理學(xué)的現狀和四化建設要求，進(jìn)一步明確提出了發(fā)展我國心理學(xué)的四條主要途徑。一是要堅持馬克思主義哲學(xué)的指導，這是科學(xué)心理學(xué)的命根子；二是要密切結合我國社會(huì )主義建設的實(shí)際，以求能為此更好地服務(wù)；三是要有分辨地繼承我國古代可貴的心理學(xué)思想，以發(fā)揚國光，古為今用；四是要有批判地吸收外國心理學(xué)中一切有價(jià)值的東西，博采眾長(cháng)，洋為中用。我國心理學(xué)者從多年來(lái)正反兩方面的經(jīng)驗中已逐步認識到潘菽這些主張的正確性，并把它視為發(fā)展我國心理學(xué)的綱領(lǐng)。這是他為我國心理學(xué)所做出的帶有根本意義的貢獻。
為了貫徹他所堅持的這一主張，他在擔任中國心理學(xué)會(huì )理事長(cháng)和中國科學(xué)院心理研究所所長(cháng)的多年中，做了大量切實(shí)有效的組織領(lǐng)導工作。從制訂長(cháng)期規劃到組織全國協(xié)作研究，從國內協(xié)作到國際交流，從科研到教學(xué)，從心理學(xué)基本理論探討到實(shí)驗研究，從干部培養到教材建設的各個(gè)方面，都凝聚著(zhù)他的心血。中國心理學(xué)會(huì )第四屆理事會(huì )理事長(cháng)
我國理論心理學(xué)的開(kāi)拓者
潘菽早年對心理學(xué)的發(fā)展寄希望于實(shí)驗研究。因為當時(shí)心理學(xué)的派別很多，分歧很大。他認為要取得一致的正確看法，靠空洞的論爭是與事無(wú)補的，只有通過(guò)實(shí)驗取得可靠的結果，才能求得共識，從而推動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展。后來(lái)，他經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的實(shí)踐和對心理學(xué)各流派分支實(shí)質(zhì)的進(jìn)一步研究，認識到照自己的設想未必就能達到所期望的結果，因為對于同一個(gè)科學(xué)事實(shí)和實(shí)驗結果，仍會(huì )有不同以至相反的解釋。關(guān)鍵在于看問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)和方法。只有把看問(wèn)題的根本觀(guān)點(diǎn)端正了，才能夠對心理事實(shí)有一個(gè)正確認識，因而才能夠從根本上提高心理學(xué)的科學(xué)性?；谶@種認識，他轉而更加注重心理學(xué)基本理論的研究。上世紀40年代，他特為中央大學(xué)心理系開(kāi)設了《理論心理學(xué)》課，試圖用辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)分析說(shuō)明心理學(xué)中一些長(cháng)期爭論不休的根本問(wèn)題。中華人民共和國成立后，在他的大力倡導和推動(dòng)下，心理學(xué)基本理論研究一直是我國心理學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。在心理研究所成立了心理學(xué)基本理論研究室，中國心理學(xué)會(huì )也成立了心理學(xué)基本理論專(zhuān)業(yè)委員會(huì )。他直接領(lǐng)導這兩個(gè)機構的工作，帶領(lǐng)和指導我國心理學(xué)理論隊伍逐一研究心理學(xué)中一些有很大分歧而且又是帶根本性的理論問(wèn)題。他自己率先研究，并提出了許多獨具新意的深刻見(jiàn)解，初步形成了具有我國特色的科學(xué)心理學(xué)的構想和框架。例如：他認為心理學(xué)必須對人的本質(zhì)有一個(gè)符合科學(xué)的理解。在他看來(lái)，人的本質(zhì)特征在于具有可以得到高度發(fā)展的心理智能，心理學(xué)就是研究人的本質(zhì)特征，從而闡明人之所以為人的一門(mén)重要的大有發(fā)展前途的基礎科學(xué)。
關(guān)于心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)問(wèn)題，以往在心理學(xué)界一直缺乏統一的理解。潘菽既不同意把心理學(xué)當成自然科學(xué)，也不同意把心理學(xué)歸入社會(huì )科學(xué)或其他具體學(xué)科，如哲學(xué)、教育學(xué)、生物學(xué)等。他認為，心理學(xué)既有自然科學(xué)的性質(zhì)，又有社會(huì )科學(xué)的性質(zhì)，是具有二重性質(zhì)的中間科學(xué)，是跨于兩大科學(xué)門(mén)類(lèi)之間的一門(mén)獨立的基礎科學(xué)。他的這一看法已為中國心理學(xué)界普遍接受，他的這一正確觀(guān)點(diǎn)和他為實(shí)施這一主張所做的種種努力，無(wú)疑會(huì )對我國心理學(xué)的發(fā)展道路產(chǎn)生深遠影響。潘菽對心理學(xué)的方法論也有系統而完整的論述。除了已為人們認識的一般原則外，他特別指出，心理學(xué)研究必須貫徹生活實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，而不能采取把心理現象孤立化的觀(guān)點(diǎn)；要對人的地位有一個(gè)恰當的理解，而不能把人的心理降低到動(dòng)物的水平以至人獸不分。潘菽對傳統心理學(xué)把心理過(guò)程分為“知、情、意”的三分法體系提出了質(zhì)疑，并提出了二分法觀(guān)點(diǎn)，即把整個(gè)心理活動(dòng)分為意向活動(dòng)和認識活動(dòng)兩個(gè)主要范疇，以作為他自己的心理學(xué)構想的基本框架。對這一問(wèn)題，目前我國心理學(xué)者的看法尚有較大的分歧，但他堅信自己的看法是比較符合實(shí)際的，是經(jīng)得起檢驗的。意識問(wèn)題是心理學(xué)中一個(gè)帶根本性的重要理論問(wèn)題，并且是一個(gè)一直爭論不休的“老大難”問(wèn)題。潘菽對以往各心理學(xué)流派的觀(guān)點(diǎn)都不同意。他認為意識并不等于心理，它并不包括心理活動(dòng)的全部，而只代表“知”的一方面，“意識就是認識”。心身關(guān)系問(wèn)題也是心理學(xué)中的“老大難”問(wèn)題。自古以來(lái)，眾說(shuō)紛紜。潘菽對古今中外關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的各種主要看法進(jìn)行了認真分析，并吸取了我國古代思想家對此問(wèn)題的一些科學(xué)思想，提出并系統地闡述了他關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)。他認為心身問(wèn)題是一個(gè)體用問(wèn)題，即身體是心理的主體，人腦是心理的主要物質(zhì)器官，而心理是身體，尤其是人腦的一種機能和作用。對于心理實(shí)質(zhì)的理解，我國沿用的教科書(shū)上一直遵照列寧的觀(guān)點(diǎn)，即“心理是腦的機能，是客觀(guān)現實(shí)的反映”。潘菽則進(jìn)一步提出人腦有生理的和心理的兩種機能。這樣的看法應該說(shuō)是在列寧指出的方向上又前進(jìn)了一步。潘菽對個(gè)性問(wèn)題的看法也有獨到之處。他認為人的心理活動(dòng)有動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩種表現形態(tài)。心理活動(dòng)的動(dòng)態(tài)表現就是常說(shuō)的心理過(guò)程，而心理活動(dòng)的靜態(tài)或穩定的狀況就是心理狀態(tài)。一個(gè)人所有的全部心理的靜態(tài)或較穩定的狀況就是所說(shuō)的個(gè)性。對人在自然界中的地位，他改變了以往把有機界分成人界、動(dòng)物界和植物界的舊三界的說(shuō)法，提出了一種新的三界說(shuō)，即把整個(gè)世界分成無(wú)生物界、生物界和人界。
潘菽對中國古代的心理學(xué)思想極為重視。他一再指出，我國古代心理學(xué)思想是一個(gè)豐富的寶藏，我國心理學(xué)者絕不可“數典忘祖”，而必須好好挖掘研究，以繼承先人的這份珍貴遺產(chǎn)。在他的倡導和積極推動(dòng)下，我國古代心理學(xué)史的研究取得了可喜的進(jìn)展。潘菽的心理學(xué)思想在我國心理學(xué)界已產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。但他自己并不認為他的所有看法都已達到完全成熟，在我國心理學(xué)界對他的心理學(xué)思想的認識和估價(jià)也不盡一致。為了更好地探討他的思想，1988年1月正式成立了潘菽心理學(xué)思想研究會(huì )。中國心理學(xué)者將遵循“百花齊放，百家爭鳴”的方針開(kāi)展研究，以促進(jìn)中國心理學(xué)的繁榮發(fā)展。
潘菽一生著(zhù)作很多。個(gè)人專(zhuān)著(zhù)以及主編、合編的書(shū)有十幾部，發(fā)表心理學(xué)論文以及教育、哲學(xué)、美學(xué)等方面的文章200余篇。他主編的大學(xué)教材《教育心理學(xué)》(人民教育出版社，1980年)和圖文并茂的高級科普著(zhù)作《人類(lèi)的智能》(上?？萍汲霭嫔缗c三聯(lián)書(shū)店香港分店聯(lián)合出版，1983年)分別獲得全國高等學(xué)校優(yōu)秀教材獎和全國科技圖書(shū)一等獎?！缎睦韺W(xué)簡(jiǎn)札》(上下兩冊，人民教育出版社，1984年)是他的主要代表作，可以說(shuō)是他一生對心理學(xué)探索成果的一個(gè)總結。這部書(shū)從1964年他養病期間開(kāi)始構思和寫(xiě)作，到1984年正式出版，前后歷時(shí)20年，全書(shū)60多萬(wàn)字。在這部著(zhù)作中，他以辯證唯物論和歷史唯物論的觀(guān)點(diǎn)，對古今中外有影響的心理思想，對傳統心理學(xué)中各重要流派的基本觀(guān)點(diǎn)，作了深刻分析與評論。同時(shí)，對我國心理學(xué)的發(fā)展道路和心理學(xué)的一些基本理論問(wèn)題闡述了自己的見(jiàn)解，對辯證唯物論心理學(xué)的理論體系提出了個(gè)人的設想。這部著(zhù)作出版后在我國心理學(xué)界引起了很大反響。有書(shū)評認為，“它是以馬克思主義為指導，改造舊心理學(xué)，建立具有中國特色的心理學(xué)體系的重大嘗試，是促使我國心理學(xué)實(shí)現現代化的戰略性思考”，“是一本心理學(xué)簡(jiǎn)要百科全書(shū)式的書(shū)”。該書(shū)1991年榮獲“光明杯”全國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)著(zhù)作榮譽(yù)獎，1992年又獲國家教委首屆高等學(xué)校出版社優(yōu)秀學(xué)術(shù)著(zhù)作特等獎。
潘菽不僅是一位有遠見(jiàn)卓識的學(xué)者，而且是一位有影響的社會(huì )活動(dòng)家和忠誠的共產(chǎn)主義戰士?？箲鹌陂g，他緊緊依靠中國共產(chǎn)黨，積極投身于抗日救國運動(dòng)，是中國科學(xué)工作者協(xié)會(huì )和九三學(xué)社的主要發(fā)起人和領(lǐng)導者之一，對鞏固和擴大黨的統一戰線(xiàn)做出了重要貢獻。在國共重慶談判期間曾受到毛澤東主席的親切接見(jiàn)。1956年他光榮地加入中國共產(chǎn)黨。曾任南京市和江蘇省人民委員會(huì )委員，江蘇省政協(xié)副主席，中國科協(xié)常委,第一、二、三屆全國人民代表大會(huì )代表，第五、六屆全國政協(xié)常委。
